одна из характеристикой тела у Павича - принадлежность к полу. Обладать полом может не только человек, но и всякое явление мира: «Сны реинкарнируют…причем чаще женские в мужском теле и наоборот…» (1, с.10); «Твой отец… мужские иконы предпочитает женским» (4, с.32); «Трубки бывают мужские и женские» (4, с.97). Человек может обладать совершенно противоположными половыми признаками, но быть при этом только мужчиной или только женщиной: «С чужой, женской улыбкой на лице, через которую у него проросла борода…» (4, с.11). Женщина у него всегда женщина до конца и мужчина всегда мужчина, несмотря на его женские черты – улыбку, слезы, глаза. Мужское и женское не противоположны, не противопоставлены друг другу, они представляют собой две стороны одного человеческого существа, в каждом человеке есть и мужское, и женское, но под ними гермафродит, который был изначально: «Бог сотворил нас соединенными в одно существо… Он создал нас как одно существо, а потом, чтобы этому существу не было одиноко, разъединил нас» (2, с.43). Такое представление свойственно и античности (миф Платона об изначальных гермафродитах), но Павич здесь апеллирует к христианской традиции, по всему тексту несколько раз напоминая об Адаме. При этом легенда у него имеет свою интерпретацию. Создал Адама Сатана, а Бог вдохнул в него душу, дал ему жизнь: «…лишь один Адам являет собой чадо обоих творцов и часть обоих миров» (7, с.363). Адам, «старший брат Христа и младший брат Сатаны» (7, с.363) - живое соединение миров. Его тело – объединение мира в пространстве и времени, его душа – объединение мира в вечности. В вечности на основе Адама-гермафродита осуществляется вечная жизнь всего мира. А в видимом мире старше женское, оно мудрее, опытнее, через женское в мир идет новая жизнь, оно равно вечности. Мужское равно времени, смерти, главное занятие мужчины – война, где он несет смерть. Мужчина или женщина – это в первую очередь особое ощущение мира, особая деятельность и главное, особая миссия в мире: «Я знаю, что мужчины реализуют себя через других, а женщины – через самих себя» (4, с.147). Физиологические функции осмысливаются как жизнепорождающие, выражая духовное содержание, в первую очередь любовь.